Memorial Descritivo

O Coremória foi um acervo virtual repositório e colaborativo, voltado ao armazenamento de dados históricos, fotografias e memórias ligadas à Capela de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, às Irmandades de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos e de São Benedito, e aos novos usos e significados da Praça Coronel Chico de Sá (Praça do Coreto), em Pirenópolis - Goiás.

Partia da ideia de que memórias e manifestações culturais ligadas a um lugar podem ser consideradas sem hierarquização, respeitando as formas de ocupação de diferentes grupos em um mesmo espaço modificado, sem desconsiderar as manifestações precedentes vinculadas à capela demolida e às irmandades negras. Foi também espaço de mapeamento do patrimônio cultural afro-brasileiro na cidade.

A pesquisa que lhe deu origem partiu de três eventos norteadores:

Desses eventos, indagava se a Praça do Coreto poderia ser vista como bem cultural que auxilia na percepção da contribuição negra para a construção identitária da cidade, e como território problematizador das narrativas patrimoniais que, influenciadas pela colonialidade do poder, excluíram historicamente o patrimônio negro das seleções institucionais.

O Coremória foi idealizado como um museu virtual de acesso ilimitado e irrestrito, de natureza contínua, repositória e colaborativa, reunindo registros escritos, fotográficos e audiovisuais em um acervo digital aberto à consulta e à contribuição da comunidade.

Sua premissa era a de que a ausência material de um bem cultural não lhe retira o estatuto de lugar de memória. Ainda que demolida, a Capela persiste nas dimensões material, funcional e simbólica de que fala Pierre Nora: remetia a um tempo, gerava práticas e condensava sentidos (Nora, 1993).

O museu virtual ofereceu a esse lugar de memória uma nova morada no ciberespaço, livre dos limites do espaço físico e da chancela institucional. A natureza digital dos registros não os desqualifica como documentos: qualquer objeto que guarda registro de informação e representa uma pessoa, um fato ou uma cultura é, nesse sentido, documento (Padilha, 2014).

O nome

A síntese conceitual está no nome, fusão de três palavras que correspondem às camadas do lugar:

O Coremória organizava-se em frentes que orientavam a navegação pelo acervo.

Divulgação por QR code

A divulgação inicial do museu virtual deu-se, sobretudo, por meio de QR codes fixados na própria Praça do Coreto e em outros pontos do município, estratégia que aproximava o acervo digital do território a que se referia e convidava moradores e visitantes a acessá-lo no exato lugar de memória que ele documentava.

Após o site sair do ar, foi elaborado, a partir da pesquisa de mestrado, um material informativo que preserva parte desse conteúdo, também divulgado por meio de QR code no município.

Acessar o material informativo

Por ser um acervo vivo, o Coremória previa que sua organização se transformasse à medida que novos usos surgissem na praça e novas colaborações chegassem. Junto ao acervo, o produto propunha três caminhos de uso, formais ou informais, oferecidos como convite, e não como regra: o acesso ilimitado permitia adaptá-los livremente.

As irmandades religiosas estiveram presentes na Europa Ocidental desde os séculos XII e XIII, e as associações brasileiras foram concebidas nos moldes da tradição medieval, com finalidades religiosas, caritativas, sociais e raciais (Russell-Wood, 2005). Nas Minas do século XVIII, o surgimento das confrarias acompanhava a instalação das primeiras freguesias: fundava-se primeiro a irmandade do Santíssimo, que ocupava o altar-mor, e em seguida as irmandades dos negros, como as de Nossa Senhora do Rosário, Santa Efigênia ou São Benedito, relegadas aos altares laterais. Foi justamente a exclusão praticada pelos brancos, que não permitiam a entrada de pretos em suas associações, que motivou os negros a organizarem as suas próprias (Salles, 1963).

Mais do que confrarias devocionais, essas associações foram instâncias de organização, amparo e convivência: suas ações abrangiam cultos e festividades, a proteção de seus membros, a construção de obras religiosas e profanas e as obras de caridade, o que as popularizou (Scarano, 1978). O maior critério de identidade dessas irmandades foi a cor da pele em conjunto com a nacionalidade de seus integrantes, havendo confrarias de brancos, de pardos e de pretos, estas subdivididas entre crioulos e africanos e, ainda, pelas “nações” de origem (Reis, 1996). O sonho de cada irmandade de cor era conseguir capela própria, para reunir-se livre da vigilância dos fiscais (Ott, 1968).

Em Pirenópolis, a Capela erguida pela Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos recebeu depois a Irmandade de São Benedito em um dos altares laterais, e “representou um marco fundamental de identidade por abrigar duas confrarias cujos membros, em sua maioria, eram negros, forros e escravos” (Lôbo, 2006, p. 40). Ainda que formalizadas em momentos distintos, as duas irmandades “atuavam juntas como associações corporativas em que a solidariedade se estabelecia entre os segmentos sociais presentes, regulados pelo critério étnico” (Lôbo, 2006, p. 41): arrecadavam fundos, financiavam os funerais dos irmãos, mantinham o templo e organizavam os festejos do Reinado e do Juizado.

As confrarias foram perdendo força após a abolição (Brandão, 1978); o declínio motivou reorganizações, a junção das duas irmandades em 1961 e sua extinção em 1991 (Lôbo, 2006).

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Com a demolição, objetos, imagens, móveis e pertences da Igreja dos Pretos foram realocados para outras igrejas de Pirenópolis; de acordo com a tradição oral, muitas peças foram furtadas nesse processo. As reminiscências que resistiram diluíram-se no itinerário religioso, e turístico, do Centro Histórico.

Essas permanências guardam também usos vivos. O sino “Rozario” é tocado apenas na saída da Procissão do Senhor dos Passos e no retorno da imagem, na Segunda-Feira Santa. O rito é herdeiro de uma dinâmica antiga: a Igreja dos Pretos não era isolada da vida religiosa da cidade, e era em seu interior que a imagem do Senhor dos Passos pernoitava no Sábado de Passos, antes de seguir em procissão para a Matriz no Domingo de Ramos.

Essas reminiscências foram reunidas pelo Coremória no vídeo expositivo “permanências”, subproduto da pesquisa que buscava democratizar o acesso às peças a quem não pode visitar o Museu de Arte Sacra pessoalmente.

Assistir ao vídeo permanências

O templo demolido reunia três altares. No altar-mor, a imagem de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos ocupava o centro da composição, ladeada, nos nichos laterais, por São Rafael e São Bento (Jayme e Jayme, 2002). Após a demolição, esse conjunto, descrito como “um encanto de altar, obra de extasiante beleza” (Jayme e Jayme, 2002, p. 47), esteve prestes a deixar Pirenópolis. Vendido a um antiquário e já acondicionado no caminhão que o transportaria para São Paulo, teve sua retirada impedida pelo prefeito. Desmontado, o altar permaneceu na cidade, recolhido a uma das sacristias da Igreja do Carmo (Nóbrega, 1984).

Em 5 de setembro de 2002, a Matriz de Nossa Senhora do Rosário sofreu um incêndio e ficou sem seu altar principal. No restauro, sob supervisão do IPHAN, o altar dos pretos, guardado desde a venda frustrada, passou a ser o altar-mor do templo que um dia restringiu a entrada dos negros e pobres devotos. A presença do altar na Matriz carrega forte carga simbólica para os moradores, sobretudo os mais velhos; ao abordar o assunto, não é incomum escutar que se tratou de uma “ironia do destino”.

Para além dos sepultamentos, o acompanhamento arqueológico das obras de instalação da fiação subterrânea, realizado em 2002, trouxe à luz um conjunto de 15.369 peças, entre fragmentos de cerâmica, vidro, louça, metal, osso e material lítico. Atualmente sob a guarda do Núcleo de Arqueologia da UEG, na Cidade de Goiás, o acervo encontra-se disponível à consulta de pesquisadores. Os registros das atividades laboratoriais desenvolvidas pelo NARQ/UEG, em 2003, revelam objetos capazes de estabelecer conexões particularmente significativas com a memória negra do lugar, dimensão que, contudo, não foi aprofundada no relatório técnico.

A pederneira e o cachimbo

Os vestígios arqueológicos associados à presença negra estendem-se para além do antigo Largo do Rosário. Na Praça Emanoel Jaime Lopes, em outro ponto do centro histórico, foi identificado o único artefato lítico de toda a escavação: uma pederneira de sílex lascado, encontrada entre 73 e 110 centímetros de profundidade, em meio a uma expressiva concentração de cerâmica incisa com marcas de fuligem. Seus sinais de uso sugerem que a peça servia para acender cachimbos de cerâmica, evocando gestos cotidianos de homens e mulheres negros na antiga Meia Ponte. Na Rua Santa Cruz, também situada nas proximidades, foram exumados dois cachimbos: um modelado à mão e ornamentado com incisões; o outro, produzido em molde.

Uma cerâmica de influência africana singular

Com 5.062 fragmentos, a cerâmica de produção local constitui a categoria mais numerosa do acervo. As peças foram elaboradas por meio de técnicas tradicionais, como o polimento com seixo, a escovação com sabugo de milho e a modelagem por roletes. O relatório chama atenção para a singularidade de sua decoração incisa, marcada por influências africanas e distinta até mesmo daquela identificada em outros sítios afrodescendentes do mesmo período. Diante da relevância dos achados, o documento recomendou o aprofundamento das escavações no perímetro de especial interesse da herança afro-brasileira, delimitado pela Fundação Cultural Palmares no interior da área tombada em 1989. Passadas décadas, a recomendação permanece sem desdobramento.

Esvaziado o templo, o coreto tornou-se palco de novos usos, que o acervo reunia em três frentes. São manifestações que devolvem ao espaço sua função de encontro e fazem da praça, ao mesmo tempo, território de devoção, de ancestralidade e de sustento.

A pesquisa que deu origem ao Coremória propôs olhar a Praça do Coreto como bem cultural polissêmico, lugar que abriga, ao mesmo tempo, múltiplas percepções, significados e formas de reapropriação. A esse convívio de memórias distintas sobre um mesmo espaço a investigação chamou jogo de memórias, um campo em que as lembranças dos diferentes grupos, internos e externos, podem ser consideradas sem hierarquização. Para descrevê-lo, a pesquisa percorreu quatro lentes, quatro modos de perceber e reapropriar o mesmo lugar.

Compartilhar essas memórias, diluindo-as pela cidade, é caminho para a consciência da carga simbólica do lugar e para a garantia do direito à memória negra.
Foi essa a motivação do Coremória: devolver à comunidade um espaço de problematização, participação e preservação.

A edificação da Capela de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, a partir de 1743, transcende a materialidade e a constatação de um bem já demolido. Além de templo erguido na conjuntura colonial, foi cenário das práticas das Irmandades de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos e de São Benedito, que, mais do que associações religiosas, operavam como microssistemas de ajuda mútua, organização interna e resistência (Reis, 1996).

A população negra esteve presente em Pirenópolis desde os primeiros anos de sua formação, e sua participação na construção identitária da cidade é incontestável. A demolição da Capela, por volta de 1944, sinaliza um projeto de apagamento que persiste no cenário atual, marcado pela exploração do turismo: paradoxalmente, a presença negra é afastada, literal ou simbolicamente, ao mesmo tempo em que é invocada, seja para amparar uma tradicionalidade, seja para alimentar o imaginário social.

As políticas de preservação do patrimônio brasileiro, pautadas pela primazia do bem material e influenciadas pela colonialidade do poder, contribuíram para a invisibilidade de grupos minoritários (Quijano, 2005; Chuva, 2012). Em Pirenópolis, a Matriz de Nossa Senhora do Rosário, frequentada pelas famílias mais abastadas, foi tombada em 1941, três anos antes de autorizada a demolição da Capela dos Pretos.

A Praça do Coreto pode ser visualizada como bem cultural polissêmico: concentra múltiplas percepções, significados e formas de reapropriação, motivadas por usos passados e presentes. Essas memórias, em contexto de disputa, são passíveis de manipulação e apagamento; no campo que esta pesquisa chamou jogo de memórias, podem ser consideradas, sem hierarquização, para a problematização de eventos como a demolição da Capela e a própria edificação da praça.

Diluir e compartilhar essas memórias pela cidade é caminho para a consciência da carga simbólica do lugar e para a garantia do direito fundamental à memória negra (Dantas, 2008). Foi essa a motivação do Coremória. Com a queda do site, a pesquisa de mestrado, defendida em 2022, deu origem a uma cartilha informativa, igualmente divulgada por QR code, que manteve em circulação o conteúdo do acervo. Hoje, fora do ar, o museu virtual encontra neste memorial sua forma de permanência: o registro de uma proposta que quis ser, ela própria, um lugar de memória.